共分四地，由轮转圣王分四应身佛普度众生。”

    龙辩极为恭敬，完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。

    所谓四地，是张昭提出，一众凉国高僧弄出来的佛门四象。

    按照大圣伏魔真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后，天下佛门就发生了变化。

    天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的根基，当为护法地，要由轮转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。

    大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。

    当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天魔所化的凡人阻拦，所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。

    中原之地为善法地，这是张昭提出的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫做善法地。

    意思是这里佛法，怎么能理解、解释都可以归为一个善字，由他们自行决定。

    这种处理办法，避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。

    正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转轮圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。

    龙辩见张昭比较认同，继续解释道：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。

    此三法王，都是轮转圣王的法身所化，称为圣王三法身。”

    张昭点了点头，这已经比较符合他的期望了，想了一下，张昭把决定还要加一个法身。

    “将大漠南北的草原上，设定为应法地，由无上天大智法王普渡，把腾格里确定为大智法王，作为诸法身之首。

    此后要号召草原之民崇法应法，使他们明白，去传法地传法和护法地护法，他们是有重要责任的。

    另外赶紧将青塘和草原两地的僧官体系弄出来，以后凉国和中原不能有僧官，一体僧官都迁往青塘和草原。

    于圣王四法身下，设诸活佛、大德、法统、僧统等官。

    活佛由法地自行找寻，经转轮圣王金印、金册认定，活佛以下，由活佛册立。”

    我张天王，可是把缝合给玩的够明白的了，金瓶挚签制度都出来了。

    而且这明显是，具体教义他不干涉，但佛门的头子我要当。

    还顺便把释迦牟尼给打入了冷宫，转轮圣王成了俗世佛法的解释者。

    此后，青塘和草原上彪悍的勇士都要被佛法督促着向天竺和里海、黑海挺进了。

    这也是张昭尝试解决华夏之地草原与农耕民族无解死斗圈的一个想法。

    草原民族之所以要南下，根本原因就是草原的日子太艰苦了。

    人口多了养不起要南下抢掠活命，灾害多了要南下，被奸商坑了买不起东西，也干脆南下。

    最后发展到，烂命一条，反正不好过生活，干脆赌一把南下劫掠。

    赢了会所嫩模，输了下海..呃！不！输了就脑袋搬家。

    而对于中原王朝来说，草原太宽太大了，汉武帝把匈奴打的那么惨，都无法消灭他们或者长期统治草原，唐太宗尝试一边打一边同化，也还是不行。

    轮到张昭了，他准备试试祸水西引。

    他以可汗之位，成为草原部落酋长们的罗马皇帝，用佛教成为他们的教皇。

    然后每隔十几年，就率领他们这些苦哈哈去西征，去西边去给罗斯人、日耳曼人当老爷去。

    或许，这是一条不错的道路。