封禅是一个词，但实际上是两个仪式。

    按照唐代学者张正义的说法，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。小山上除地，报地之功，故曰禅。

    通俗的说，封是祭祀皇天，禅是祭祀后土。

    封于高山上举行，随后禅就在高山之侧，寻一小山举行。

    历史上冠军侯霍去病封狼居胥上之后，也立刻进行了禅姑衍山的仪式。

    我张圣人这漠北一仗，当然不能跟冠军侯打的匈奴漠南无王庭相比，但张鉊却要操办的比霍去病封狼居胥、禅姑衍山更加隆重。

    因为霍去病破匈奴时，乃是汉朝至强时刻，他只需要封禅二山，在匈奴人祭天的地方，以华夏礼仪祭天，以此展示大汉之威，摧毁匈奴人心中的信仰就可以。

    但张鉊此时，自安史之乱起，国家沉沦二百年，文臣失去了风骨，武将失去了荣耀，小民朝不保夕，节帅、国主甚至皇帝，也活在时刻有身死国灭的危险之中。

    二百年的混乱，特别是引起这二百年苦难的始作俑者乃是安禄山、史思明这样的胡人。

    其后回鹘军队助剿之后，又在关中、中原大肆劫掠，吐蕃人还曾打进了长安。

    这一件件一桩桩，都让被这苦难折磨了两百年的汉人开始反思，他们觉得，大唐执行的兼包并蓄策略是不是错了？

    他们回想，我们给了这些胡人荣耀，引导他们走向了文明，让他们从相对贫瘠的昭武九姓之地，到富庶的中原安家。

    我们将自己人都很难得到的荣耀和地位，毫不吝啬给予了这些胡人，他们却反过头来毁灭了我们的国家，给我们带来的深重的灾难，这是不是太过优待纵容导致的？

    二百年的痛苦，必须要有一个发泄口，必须要给个理由。

    历史上赵宋夺不回燕云十六州之后，于皇帝的默许甚至推动下，将问题完全归结于了唐朝的民族开放和兼包并蓄之中。

    之后的事情大家就知道了，从皇帝到百姓，从朝堂到民间，整体的风气，彻底走向了保守。

    既然开放最终的结果是吃亏，那我们就不开放了，自己缩起来和自己玩。

    虽然不能说唐朝的民族政策就没错误的地方，但那并不是主因，不能把所有的过错，都归咎于开放和兼包并蓄的风气。

    安史二贼确实是胡人，但契必何力、阿史那思摩、李光弼、高仙芝他们也是胡人，不能一棍子打死所有人。

    所以，宋时对于唐时政策反思，完全走入了误区，成了单纯的发泄口。

    其对于中国风气的破坏程度，与苏穗宗在苏共二十大上做的报告，完全可以相提并论。

    一个把二百年的痛苦，完全归咎于唐朝的民族政策和开放之风。

    一个把苏联的问题，完全归罪于慈父，否定了慈父绝大部分的贡献，只抓住一个点不断放大，直至上升到人身攻击。

    两者都对自己的国家甚至文明，产生了极其严重，甚至可以说是毁灭性的打击。

    但客观的说，此时对唐朝政策产生的这股怨气，并不是赵老二及之后的赵宋皇室弄出来的。

    甚至都不是赵宋一朝的文官弄出来的，他们最多起了推波助澜的作用。

    其实质上，还是从汉到唐，中原王朝解决草原威胁问题的总失败导致的。

    这强汉盛唐都失败了，你能指望后来人还有多少心气，继续去为解决这个问题而努力，更别提赵二哥从来就不是一个意志力坚定的英雄圣主。

    但在这个时空，历史多了一个选择，这个多出来的选择，就是我张圣人。

    张鉊很清楚自己的历史使命，他要用征服大漠草原的威风，用把如日中天契丹击落的威风，用他十六年积攒起来的威望，在此刻担负起，自汉唐以来再一次解决草原问题的重任。

    所以这次封禅，必然是要隆重无比的。

    绍明三年，公元948年，十月初九，张鉊下达诏令，命辽国庄庙厉皇帝耶律德光二子，耶律璟和耶律罨撒葛前往皮被河城。

    同时命已经到达燕然山附近的黠戛斯万户大都护李归忠，尹丽万户大都护仆固奉德，乃蛮万户大都护阿罗闍，拔悉密亲卫万户大都护阿史那啜。

    西阻卜卢山两部安抚使鲁震、卢山郡夫人玉丽孜，立刻启程前往狼居胥山。

    其余耶覩刮、达里密、北阻卜、乌都奇亲卫千户、敌烈四部、黑车子室韦、突吕卜室韦、铁骊、白达旦部等草原部族大小酋首，也被命令随行。

    十月十一，张鉊于从征的军队中，精心挑选了八千步骑。

    里面有憾山都、亲军、禁军这样的张周主力，有各地巡检司、府县兵抽调的辅兵，有河陇的征召健儿，有各部的扈从骑兵。

    当然从西海、松潘、康定三府来的吐蕃、诸羌骑兵，南唐和吴越的牙兵牙将都在其中。

    至于剩余的数万军队，属于漠西四万户的跟张鉊走，其余分别有蛮熊、黄英达等率领，分路开始退回长城内。

    十月十二，张鉊命李存惠带曹延嗣，也就是原甘州回鹘仁美可汗与曹议金女儿所生的药罗葛景明，率一千骑先行出发，去往狼居胥山选定封禅的具体山脉。

    并按照张鉊的要求，最好是先汉冠军侯封过的那一座山脉，然后要按照礼制于封处垫土筑台，禅处动土除地。

    十月十五，张鉊亲自率军，一路急行军从捕鱼儿泺赶到了狼居胥山下。

    当然得快点，现在的漠北雨雪天越来越多了，再不快点，大雪降临，就是有棉衣也扛不住了。

    狼居胥山其实是一整个山脉，而我们，也就是中国人常指的狼居胥山，是狼居胥山脉的主山峰。

    先期为大军前站的李存惠和曹延嗣，很快就找到了这座主山峰，因为它太过显眼了。

    并且此时的阻卜人，也有在此山祭天的习惯，在他们之前，回鹘人，突厥人也有这个习惯。

    呼呼的北风，吹来了一小片一小片的雪花，张鉊身着一件带有兜帽的素白僧袍。

    这种僧袍在海青流行之前，是南北朝时期常见的僧人服饰，非常类似后世基督教的传教士袍，现在是六法宗传法僧的标配。

    我张圣人前天晚上就到了这里，随后在用一帐帐篷做成的静室之中，斋戒焚香，静思祷告了一天一夜。

    同时，张鉊在静室中祷告的时候，室外数百僧众，也在颂唱六法宗的四大经义。

    等到张鉊打开静室的门帘，穿着素白僧袍出现的时候，外面已有数百僧众，不知道从何处来参拜他的牧民，起码足足有两三千人之多。

    看到他出来，僧众们跪坐颂唱‘南无无上大慈大悲大圆满转轮法王’，信徒牧民们五体投地参拜。

    张鉊把双手一伸，两个从西阻卜人中选出了侍女，立刻垂头上前，将张鉊身上的素白僧袍取下来，随后更是把张圣人脱得赤条条的。

    一丝不挂的张鉊缓缓走向身后的一个水泡子中，用狼居胥山下的净水洗涤身上的尘埃，待清洗九九八十一次，也就是象征性搓洗一段时间之后。

    由拔悉密亲卫万户大都护阿史那啜带来的拔悉密侍女，手里捧着中原皇帝的衮服上前，为张圣人穿上皇帝衮服。

    这是有讲究的，脱下僧袍，穿上衮服，就象征的张鉊身份的转变。

    相应的，看到张鉊穿上衮服，六法宗的僧众们立刻就起了身，只是肃立两旁。

    一个身穿宦官服饰的内侍高声喊道：“皇帝登乘舆，诸臣工、赤子伴驾。”

    话音刚落，立刻旌旗高立，鼓乐大作，文臣武将，诸部酋首、八千伴驾勇士，近万牧民开始汇集，人海如波涛起伏，都把目光投向了正登上乘舆的张鉊。

    耶律德光二子耶律璟和耶律罨撒葛在乘舆前，以手牵乘舆座驾为导引，车队缓缓向狼居胥山而去。

    行到狼居胥山东南一个小土包上，张鉊走下乘舆，按汉地规矩，燔柴祭祀昊天上帝，随后带诸臣工、兵将一千五百人等狼居胥上。

    在狼居胥山上，李存惠与曹延嗣，早已筑好了广五丈，高九尺，四面出陛的登封坛。

    张鉊登上登封坛，亲手将记录张周历代家谱的玉碟书埋藏在台下，并诵读由李昉起草的祭天文。

    这一套工作做完，周围文臣武将三呼万岁，对张鉊行三跪九叩大礼，张鉊则弯腰过膝以空首礼还之。

    这样的场合，少不了要发表一番演说，这在历代封禅中是没有的，但张鉊封禅的目的，就是要提振人心士气，延续汉唐以来的政策，自然要破格。

    “这是先汉冠军侯封禅之地，昔日他在这里击破匈奴，使漠南再无王庭，丰功伟绩，为后人称颂千年。

    吾相信，再有千年，冠军侯的事迹，也照样会被万民称颂。

    自上古时起，戎狄胡虏，就是我中原华夏之民的腹心大患。

    两汉治边患，以强对强，以暴制暴数百年，杀的匈奴不敢南顾。

    但终汉四百年，并不能说，就此解决了北地边患。此法，譬如上古治水时的堵塞之法，终不能解决问题。

    等到大唐，太宗文皇帝有鉴于两汉故事，以极大的胸襟，承八方来朝的雄风，改两汉单纯以暴制暴之法，视胡汉如一。

    但最后诸君都知道，这塞外人中，虽有契必何力、李光弼那样的忠臣，也有安史二贼那样的悖逆凶残之辈。

    此法譬如大禹治水之疏，只可惜胡虏反复远胜洪水涨落，是以终是功败垂成。