第165章  幻想具现

        离开皇宫，夏亚将阿莉西亚送回了城堡。

        接着，他来到了布里塔尼亚贫民窟的一个角落中。

        在他的面前，躺着一具尸体，他衣衫褴褛，毫无生气，但似乎是因为刚刚死去，所以还有些许温度。

        伊莎贝尔不知晓自己的未来该做什么。

        但夏亚则一直有着很清晰的计划。

        他虽然没有拯救世界的义务，但他有负责延续命运的义务。

        无数生灵的命运交织缠绕成了如今的命运之树，而如果所有的生灵灭绝，命运也就失去了存在的意义。

        所以，他需要在特定的时候编织救世主的命运。

        在这同时，夏亚决定推动这个文明的进程，让这个文明拥有更加强大的抗灭绝的能力。

        至于未来那个末日是否是因为内部产生的矛盾，夏亚其实并不在意，因为内部产生的矛盾对于他来说反而是更好解决的。

        因为无论如何，力量终会在那个框架中，命运的力量在其中可以很方便进行引导。

        但夏亚最担心的，还是来自外部的力量。

        夏亚还未曾真正的掌控命运之力，所以也不知道他的上限是在哪里。

        魔法世界的创造是夏亚的计划之一。

        不过，虽然他本着不让魔法世界影响到这个文明的自然科学的发展，让人类自己通过摸索认识这个世界。

        但也不意味着他非得要等人类发展起自然科学了再用他们的科技将魔法解析。

        那需要的时间太久。

        所以，夏亚打算直接弄出一个超级科学家来，进行魔法的研究。

        他有一个吸收阳光获得魔力的法阵，用科学的方式来说，这就是将光子转化成魔力的程序。

        所以，他打算在这个时代弄一个核聚变出来，为学校提供魔力。

        这个科学家需要有超时代的科学知识，并且有着绝对的天才大脑。

        但他并不打算让这个科学家进入俗世帮助人类加速科学的发展。

        因为这个科学家加入任何一个国家都会导致那个国家的科技超出时代，也必然会导致其余国家被欺压。

        或许有人说，可以借此机会培养一个科技强国将世界各国进行统一。

        但是，夏亚是学社会学的，他清楚的知晓，人类文明的统一是无法通过单纯的武力进行的。

        内部的各种阶级、宗教、文化、民族等诸多问题没有解决，即使通过武力将人类一统，那也只是表面上的一统。

        甚至于，这种方式的统一者也必然压迫与剥削被统一者。

        当技术平衡之后，分裂也是必然，总体而言，弊大于利。

        曾有伟人说过，“先是阶级的消亡，后是国家的消亡，最后是民族的消亡。”

        随着阶级的消灭，无产阶级专政的国家失去其作为阶级统治工具的作用，不再具有存在的意义而消亡。

        这就是说，社会职能将失去其政治性质，而变为真正维护社会利益的简单的管理职能。

        当然，这里说“国家消亡”，特指的是无产阶级专政国家，而不包括剥削阶级专政的国家，后者是要被推翻，只能是被迫退出历史舞台的。

        而在国家消亡之后，社会zy民主制度高度发展完善，也就成为了民族关系融洽、民族融合的重要条件。

        所以说，如果想要消亡国家的界限，统一人类社会，阶级的消亡是一个很重要的条件。

        当然，不排除其余情况。

        也或许会有人说了。

        不需要加入单个国家，你具现出来的这个科学家既然可以做核聚变了，那就将包括核聚变在内的科技分布给所有国家，让生产力进行一个跃进，直接进入共c不行吗？

        会这么认为的人，也就是夏亚之前告诫亚瑟的，唯生产力论，唯经济论的人。

        老马在《1859年序言》中提到过自己的计划：

        【我考察资产阶级经济制度是按照以下的顺序：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。

        在前三项下，我研究现代资产阶级社会分成的三大阶级的经济生活条件；其它三项的相互联系是一目了然的。】

        按照今天的成果来看，老马似乎只完成了计划的不足三分之一。

        其中包括了《资本论》，极少一部分的“雇佣劳动”和“土地所有制”；而国家、世界市场、对外贸易则完全没有涉及。

        实际上这也是老马的思想被一部分人解读为“经济决定论”的一个重要原因。

        事实上，老马真正的意思是：社会各个制度结成的网状结构相互影响，但是这不意味着各个节点都同等重要，总有一个节点成为了整张网的重心——这就是生产方式。

        而不是说其余的节点就不重要，历史唯物主义确实是以经济为主轴进行的，然而这并不意味着主轴之外一无所有。

        恩格斯在1890年的信中也对这种风气进行了批评：

        【对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究。

        就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。

        但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。

        必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、司法、美学、哲学、宗教等等的观点